ANUNCIO/DENUNCIA

ANUNCIO/DENUNCIA Célia  linhares Las conjunciones entre Anuncio/Denuncia expresan una sintaxis que no puede ser  considerada  de  menor  importancia.  Llego  a  decir  incluso  que  cualquier cartografía de la obra de Paulo Freire, considerando en ella la propia estética de su existencia, sin las lógicas del anunciar, denunciando, o del denunciar, anunciando, que la impregnan, se convierte en un mapa simplificado. En esa expresión transbordan fuerzas  dialógicas  no solo las relaciones de poder, sino también sinergias afectivas, amorosas, que la saturan y la renuevan en incesante devenir, al tiempo que recrean a quien las engendra, quien las desdobla, quien las pronuncia,  y en ese ejercicio político de diferir, van reinventando políticamente otro mundo. Para producir anuncios/denuncias, Paulo Freire se sumergió en las culturas mestizas, plurales e híbridas de los oprimidos y de los opresores, intentando romper los aislamientos y las dicotomías, para invertir en esperanzas que habitan entre lugares poco investigados. Esas investigaciones fueron confirmando que “no hay denuncia verdadera sin compromiso de transformación, ni éste sin acción” (FREIRE, P., 1987, p. 78). 

De ahí el tratamiento con el que destacó los “inéditos viables”, posibilitando que las “situaciones límite”, consideradas como determinantes frente a las cuales no restaría nada más sino la resignación, fueran confrontadas con los anuncios de “soluciones practicables, desperdiciadas” (FREIRE, P., 1987, p. 107). Una ilustración, de esa forma propia de  denunciar anunciando, se puede encontrar respecto a nuestra pertenencia geográfica y política al sur, mostrando posibilidades de realinear nuestros registros de orientación, promoviendo una reversión del nortear para el “surear”, llamándonos la atención hacia mil maneras con las que fuimos habituados a hablar, a pensar y a escribir, negando nuestras realidades históricas (FREIRE, P., 1993, p. 24). Hablando como un poeta, Paulo Freire desliza para surear, anunciando potencialidades  que no quieren ser desaprovechadas  y denunciando formas ideológicas de orientación que nos deprimen. Simultáneamente, Freire critica formas auto referenciadas de comunicación e instiga la perspicacia de sus interlocutores, inquietando el sentido ordinario de las palabras, y sin maniqueísmos, amplía el “surear” (FREIRE, A. M., p. 218). Otra marca importante del anuncio/denuncia es que el énfasis freiriano busca distanciarse tanto del hablar por sí mismos como del hablar por los otros, haciendo prevalecer el hablar con los otros, incluso admitiendo el hablar para los otros,  como  posibilidad  de  que  los  oprimidos  produzcan  sus  “contra  sentencias” (MLAREN; SILVA, 1998, p. 69). Toda esa prioridad de la praxis freiriana al anunciar denunciando, no se desprende de su biografía política y existencia. En lugar de asumir las tormentas como  un sufrimiento individual, para  hacer  contrarrestar su  heroísmo  con ellos, Freire los fue asumiendo, como nordestino, pernambucano, brasileño y oprimido, tomándolos como una producción política fabricante de bloques históricos de negación a una existencia plural que afecta y sofoca a las clases populares, a la sociedad, en todas sus relaciones, impidiendo que la libertad y la justicia se fortalezcan. Por lo tanto, sumergido en este contexto de desigualdades, Paulo Freire se fue articulando con fuerzas sociales, que invertían en el fortalecimiento popular y social, tales como las iglesias cristianas que se inter articulaban con las acciones  del Consejo  Vaticano II (1965), (TORRES,  1998, pp. 78-82) y también con los movimientos en los cuales los estudiantes, trabajadores del campo y de la ciudad  se  unían  con  intelectuales  y  artistas  en  acciones  decisivas  por  las  reformas de base, en que la cultura popular era valorizada, al tiempo que se desarrollaban enfrentamientos a múltiples esquemas de injusticias (LINHARES, 1993). Internacionalmente, la Revolución Cubana abría caminos para la primera experiencia socialista en América Latina y con las guerras de  Vietnam y de los países africanos en vías de descolonización, mostraban una indudable bravura, tanto en relación a los Estados Unidos como a los países europeos. La propuesta pedagógica freiriana se alimentó de todo eso, denunciando para anunciar, y continuó floreciendo en Paulo Freire, apareciendo en su obra póstuma, cuando  nos reafirma que el pensamiento profético “no habla apenas  de lo que  puede venir, sino, hablando de cómo está siendo la realidad, denunciándola, anuncia un mundo mejor” (FREIRE, P., 2000, p. 119). Referencias:  FREIRE, A. M. “Notas” En:  FREIRE, Paulo.  Pedagogia da esperança. Um encontro com a Pedagogia do oprimido.  Rio de Janeiro: Paz e  Terra, 1993; FREIRE, Paulo.  Pedagogia  da  esperança.  Um  reencontro  com  a  Pedagogia  do  oprimido.  São  Paulo: Paz e  Terra, 1993; FREIRE, Paulo.  Pedagogia da indignação.  São Paulo: UNESP, 2000; FREIRE, Paulo.  Pedagogia do  oprimido.  23  ed. São  Paulo: Ed. Paz  e  Terra, 1987; LINHARES, Célia.  A crise do político na educação.  Tesis para el concurso de Profesor  Titular de Política de La UFF. Niteroi, 1993; McLAREN, Peter;  Tomaz Tadeu da, SILVA. “Descentralizando a pedagogia: alfabetização crítica, resistência e política da  memória”. En:  MACLAREN, P.;  LEONARD,  P.,  GADOTTI,  M.  Paulo Freire:  poder,  desejo  e  memórias  da  libertação.  Porto  Alegre:  Artmed,  1998;  TORRES, Carlos  Alberto.  “De  Pedagogia  do  oprimido  á  Luta  continua:  a  pedagogia  política  de Paulo Freire”. En: MACLAREN, P.; LEONARD, P.; GADOTTI, M.  Paulo Freire: poder, desejo e memórias da libertação.  Porto Alegre: Artmed, 1998.